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如今我也站在適之先生墓前，我這個廿一歲的學生有什麼資格與胡適先生忝列呢？但我還是感動。這幾年，我讀適之先生的日記，看懷念胡適的文章，總覺在這一岸，知識分子有一種惶惶不安的愧疚感，對文革的極左思潮，對被撕成碎片的胡適主義有難以填補的恥感，這種恥感，只能用重新抬出「胡適」，在對胡適之不斷拔高不斷神化的過程中乞求得到洗涮甚至救贖，要「借胡適來清理骨子裡流淌著的『文革』血液」（任劍濤語）。
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一個邊緣的文人郭沫若主編的批胡的文章輯起來有三百餘萬字，而自八十年代來紀念胡適的文章怕是比這個更多。我讀這些文章，怎麼都與我眼前所見的適之不同，他們不過借助「胡適」這兩個字，去造神、滅神，但神話終有破滅的那一天，到那一天，胡適會重新變回一個人，一個流亡者，一個邊緣的文人。胡適之早已跟隨《自由中國》進入了歷史的塵埃，陳姐說台灣年輕人來這裡沒有什麼共鳴，除了中學課本裡選了胡適的文章，和講到他的白話文運動和後來出任美國大使，回台灣後積極組黨以外，提不上有什麼感情。我問起台灣的好友，他們關於胡適的印象僅僅停留在國中課本裡的一篇文章，似乎今日的台灣人人都知道「胡適之」，卻也僅僅知道這個名字而已。殊不知今日台灣人引以為自由的中華民國，正是適之先生最早打開的氣象。薩伊德說：「對於知識分子來說，流離失所意味著從尋常生涯中解放出來，流亡意味著將永遠成為邊緣人，總是能離開中央集權的權威，走向邊緣——在邊緣你可以看到一些事物，看到的不是慣常的邏輯，而是大膽無畏；代表著改變、前進，而不是固步自封」。流亡者最後的迴響胡適固然流亡，流亡美國，流亡台灣，再也無緣安徽績溪老家，但在邊緣的知識分子絕不總是整日遙望鄉關、自怨自艾，胡適之行走在邊緣，胡適主義也同樣走在邊緣。他革除文言開啟白話，臨危受命在美國為抗戰搖旗吶喊，見著那國民黨的政治專制，支持殷海光、雷震辦報出書，要建一個自由中國。這是他的自由，更有他的寬容：他力排眾議將政治立場截然對立的郭沫若寫進中研院院士名單；五十年代他又說魯迅是個自由主義者，絕不會為外力所屈服，是自己人；兩岸謾罵漫天時，他泰然處之，還將文章一一拿來研讀，他說：「我成了一個不怕罵的人，有時見人罵我，反使我感覺我還保留了一點招罵的骨氣在自己人格裡，還不算老朽」。胡適逝世前，也曾因為雷震入獄而慟哭，情不自禁誦出楊萬里「萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村」的絕句。這哪裡是故步自封？這是改變、是前進，是流亡者最後的迴響，是最堅定的勝利！三次探訪先生故居，先生陵墓，每一次都覺感受不同。我每來一次，就像卸下一層包袱，前前後後卸了三次。第一次我看到的是中研院的一畝三分地，看到的是資料裡、文章裡那些或偉岸，或惡毒的胡適之們；第二次我和陳姐聊天，看到那個日常人倫中的胡適博士，看到新文化中舊道德的楷模，看到舊倫理中新思想的師表；到最後，我看到的胡適之，不過是一個純粹的文人，一個知識分子罷了。薩伊德說知識分子是孤獨的，他們雖游離，但總是在最能被聽到的地方發表自己的意見。他們對權勢講真話，對民族講希望，是寧鳴而死，不默而生啊！胡適之在流亡，胡適主義也在流亡，但我依然相信，在任何一個有良知的華人知識分子心裡，胡適主義都不會缺席，容忍與自由都不會缺席，這是一個關於胡適之的隱喻，一個流亡者的隱喻。內無武器請勿疑慮冷冽天氣裡，我向胡適之先生的陵墓鞠了三躬，抬起頭來，我突然想，如果適之先生見著了今日兩岸對待胡適主義的冷熱，會作何觀呢？大概胡適之依然會像魯迅說的一樣：「緊緊的關著門，門上粘一條小紙條道：內無武器，請勿疑慮。」畢竟胡適之還是那個胡適之，永遠都是。這是胡適先生的墓。生於中華民國紀元前二十一年，卒於中華民國五十一年。這個為學術和文化進步，為思想和言論自由，為民族的尊容，為人類的幸福而苦心焦慮，敝精勞神以致身死的人，現在在這裡安息了。我們相信，形骸終要化滅，陵谷也會變異。但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。（全文完）(旺報)
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